고 (불교)
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1. 개요
'고'(苦, dukkha)는 불교에서 사용하는 용어로, "불안하고, 불편하고, 불쾌하고, 어렵고, 고통이나 슬픔을 야기하는" 모든 것을 의미하며, 힌두교와 자이나교에서도 유사한 의미로 사용된다. 산스크리트어 'duḥkha'는 "나쁜 차축의 구멍"에서 유래되어 불쾌함을 뜻하며, 영어로는 정확히 번역되지 않아 다양한 용어로 표현된다. 불교에서는 삼법인 중 하나로, 무상, 무아와 함께 고를 제시하며, 4성제 중 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)로, 범부의 삶이 고라는 진리를 나타낸다. 고는 3고, 5취온고, 8고 등으로 세분화되며, 초기 불교에서는 '두카'의 본질과 극복 방법을 강조하며 사성제를 가르쳤다. 힌두교에서는 현세적 존재의 한계와 무상함에 대한 불만족을 의미하며, 자이나교에서는 지식과 무욕을 통해 고통에서 벗어날 수 있다고 본다.
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| 고 (불교) | |
|---|---|
| 불교의 이해 | |
| 의미 | 괴로움, 고통, 불만족, 불안, 스트레스 등 |
| 산스크리트어 | दु:ख (Duḥkha) |
| 팔리어 | Dukkha |
| 기타 언어 | 중국어: 苦 (kǔ) 일본어: 苦 (ku) 티베트어: སྡུག་བསྔལ། (dukngal) 태국어: ทุกข์ (thuk) |
| 불교적 중요성 | |
| 핵심 개념 | 불교, 힌두교, 자이나교에서 중요한 개념으로, 삶의 근본적인 불만족스러움을 나타냄. |
| 사성제 | 사성제의 첫 번째 진리인 고제(苦諦)에 해당함. |
| 관련 개념 | 무상, 무아와 관련되어 있으며, 고통의 원인과 소멸에 대한 이해를 통해 해탈을 추구함. |
| 어원 및 의미 확장 | |
| 어원적 의미 | '견디기 어렵다', '불쾌하다' 등의 의미를 내포함. |
| 확장된 의미 | 단순한 고통뿐 아니라, 삶의 불안정성, 불확실성, 근원적인 불만족을 포괄하는 넓은 의미로 사용됨. |
| 세 가지 고통 | 고고(苦苦): 육체적, 정신적 고통. 괴고(壞苦): 즐거움의 변화에서 오는 고통. 행고(行苦): 조건 지어진 존재의 본질적인 불만족. |
| 다양한 관점 | |
| 심리적 관점 | 집착, 욕망, 무지 등으로 인해 발생하는 심리적 고통을 강조함. |
| 철학적 관점 | 존재의 무상함과 무아를 이해함으로써 고통에서 벗어날 수 있음을 제시함. |
| 수행적 관점 | 명상과 수행을 통해 고통의 본질을 직시하고, 고통에서 벗어나는 방법을 탐구함. |
| 참고 | |
| 관련 문서 | 사성제 고제 무상 무아 |
2. 용어의 어원과 의미
'두카'(산스크리트어: दुःख; 팔리어: ''dukkha'')는 우파니샤드와 불교 경전에 등장하는 용어로, "불안하고, 불편하고, 불쾌하고, 어렵고, 고통이나 슬픔을 야기하는" 모든 것을 의미한다.[24] 이는 "불쾌한", "고통", "슬픔", "고뇌", "비탄" 또는 "불행"인 일시적인 현상의 본질에 대한 인도 종교 개념이다.[24] '두카'는 영어로 한 단어로 번역되지 않으며, 불쾌한 인간 경험의 다양한 측면을 포함한다.[26] 이는 종종 "행복", "편안함" 또는 "쉬움"을 의미하는 ''수카''의 반대말로 이해된다.
'두카'(duḥkha)에서 '두'(duḥ = dus)는 '나쁜', '카'(kha)는 '공간', '구멍'을 의미한다. 윈throp 서전트(Winthrop Sargeant)에 따르면, '두카'는 차축이 가운데를 통과하지 않아 승차감이 나쁜 데서 유래했으며, 원래 '나쁜 차축의 구멍'이라는 의미에서 '불쾌'를 의미하게 되었다.[24]
2. 1. 어원
산스크리트어 दुःख|두카sa는 '나쁜'을 의미하는 'dus-'와 '서다'를 의미하는 'sthā'가 결합된 'dus-sthā'에서 유래한 것으로 추정된다.[24] 이는 '불안정하게 서 있는 것'을 의미하며, 불편함과 불안함을 나타낸다.[24]또 다른 어원 해석은 아리안족의 용어에서 유래한 것으로, 중심이 맞지 않아 불편한 승차감을 유발하는 차축 구멍을 의미한다는 것이다. '좋음'을 뜻하는 'Su-'와 '나쁨'을 뜻하는 'dus-'에 '구멍', '공간'을 뜻하는 'kha'가 붙어 '나쁜 차축 구멍'을 의미하게 되었다고 한다.[24]
2. 2. 번역
'두카'(दुःख|두카sa)는 영어로 한 단어로 정확하게 번역하기 어려운 용어이며, 불쾌한 인간 경험의 다양한 측면을 포함한다.[26] 초기 서양 번역가들은 '두카'를 주로 "고통(suffering)"으로 번역했다. 그러나 이후 번역가들은 "고통"이 '두카'의 의미를 너무 제한한다고 보았다. 그래서 이들은 '두카'를 번역하지 않거나, "불안(anxiety)", "고뇌(anguish)", "좌절(frustration)", "불만족(unsatisfactoriness)" 등과 같은 다양한 용어로 번역하는 것을 선호했다.알보무лле 스마나사라에 따르면, 붓다가 말하는 '두카'는 현대어의 '괴로움'과는 다르다. 현대어의 괴로움은 육체적, 정신적 고통을 의미하지만, 불교에서 말하는 '두카'에는 '괴로움', '헛됨', '불완전함', '무상'의 네 가지 의미가 포함된다고 한다.
많은 현대 스승, 학자, 번역자들은 '두카'의 미묘한 의미를 강조하기 위해 "불만족"이라는 용어를 사용한다.
3. 불교에서의 고(苦)
초기 불교에서 '두카'는 삼법인(三法印) 중 하나로, 무상(無常), 고(苦), 무아(無我)의 개념으로 설명된다.
고타마 붓다는 《잡아함경》에서 5온(五蘊)이 무상하므로 고(苦)라고 말하고 있다.[33] 불교에서 고(苦)는 4성제(四聖諦) 중 첫 번째인 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)를 의미한다. 고제는 깨닫지 못한 사람, 즉 범부(凡夫)의 삶은 무상하고 괴로운 것이라는 진리이다.[34] 이는 3계(三界)를 벗어나지 못하고 윤회(輪廻)하는 삶의 본질이 괴로움이며, 안락할 수 없다는 것을 뜻한다.
고제는 번뇌(煩惱)에 얽매여 필연적으로 3계에서 받는 과보(果報)를 성자의 눈으로 보면, 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦)와 같이 무상하고 괴로운 것이라는 의미이다. '고지(苦智)'는 번뇌에 속박된 삶, 즉 5취온이 무상하고, 괴로우며, 실체가 없고, '나'라고 할 것이 없다는 것을 아는 무루지(無漏智)이다. 무루지는 번뇌를 끊는 지혜이므로, 고지는 5취온에 대해 무상, 고, 공, 무아라고 보지 못하게 하는 번뇌를 끊는 지혜이거나, 이러한 번뇌가 끊어진 상태에서 나타나는 지혜이다.
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보와 정보, 즉 25가지 존재 형태의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦)에 해당한다.
고타마 붓다는 '일체개고(一切皆苦, 인생은 고이다)'라는 문제를 해결하기 위해 출가했다. 그는 현실세계의 인간 존재를 직시하며, 모든 것이 자기 뜻대로 되지 않고, 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶어하는 자기모순적인 욕망이 인간 내면에 있음을 깨달았다.[35]
고타마 붓다는 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 정의하였으며, 자기모순적인 욕망이 고의 원인이라고 밝혔다.[35] 일체개고는 현실이나 존재 자체에 고정된 고(苦)의 실체가 있다는 의미가 아니며, 고(苦)의 원인이 현실이나 존재 자체에 있다는 것도 아니다. 그는 세상에 존재하는 것은 끊임없이 변화하여 고정된 것이 없는데(제행무상), 인간은 항상 불변을 바라고, 모든 것은 고정된 실체가 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 하였다.[36]
일체개고는 제행무상, 제법무아, 열반적정과 더불어 근본 불교의 기본 교의인 3법인 또는 4법인을 구성한다.
3. 1. 초기 불교
고타마 붓다는 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 5온에 대해 무상하므로 고(苦)라고 말한다.[33]불교에서 '''고'''(苦)는 이러한 문맥에서 사용되는 용어이기 때문에, 불교 용어로서는 4성제(四聖諦) 가운데 첫 번째인 고(苦)를 의미한다. 이 경우의 고는 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)의 줄임말이다.
'''고제'''(苦諦, duḥkha-satya|두카사트야sa) 또는 '''고성제'''(苦聖諦, duhkhārya-satya|두카르야사트야sa)는 범부(깨치지 못한 사람)의 삶은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)라는 진리이다.[34] 즉, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 어쩔 수 없이 윤회해야만 하는 삶의 본질은 고(무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 '''괴로움의 진리'''라 한다.
달리 말하면, 고제(괴로움의 진리)란 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 여실(如實)히 볼 때(진실한 실상 그대로 관찰할 때) 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦) 등의 고(무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)와 같다는 것을 말한다. 그리고, '''고지'''(苦智: 괴로움의 진리를 아는 지혜)는 번뇌에 속박된 상태의 삶, 즉 구경각(깨달음)을 성취하지 못한 상태의 삶, 즉 5취온이 비상(非常: 무상한 것)
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보(依報)와 정보(正報), 즉 총 25가지의 존재 형태 또는 상태의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'에 해당한다.
고타마 붓다는 20대에 왕자의 지위와 처자까지 버리고 출가하였는데, 그가 출가하게 된 직접적인 동기는 '''일체개고'''(一切皆苦: 모든 것은 괴로움이다), 즉 '인생은 고(苦)이다'라는 큰 문제를 해결하기 위한 것이었다고 한다. 현실세계의 인간이 어떻게 존재하고 있는가를 직시(直視)한 고타마 붓다가 얻은 것은, 모든 것은 자기 뜻대로 되지 않는다는 것, 아니 자기의 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶다는 자기모순적인 욕망이 인간의 내면에 감춰져 있다는 것이었다.[35]
고타마 붓다는 이와 같이 자기 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 하며, 자기모순적인 욕망이야말로 고의 원인이라고 밝혀내었다.[35] 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며, 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다.[36]
일체개고는 제행무상·제법무아·열반적정과 더불어 근본 불교의 기본 교의인 3법인 또는 4법인을 구성한다.
''두카''(duḥkha)는 삼법인 중 하나로, '''무상''(anitya), ''두카''(duḥkha, "만족스럽지 못함"), ''무아''(anatman, 지속적인 본질이 없음)이다.
불교 경전에서 두카는 광범위한 의미를 가지며, 세 가지 범주로 나뉜다:[1]
- ''두카-두카''(Dukkha-dukkha): 신체적 고통에 대한 혐오. 탄생, 노화, 질병, 죽음의 신체적 및 정신적 고통, 바람직하지 않은 것에 대한 고통을 포함한다.
- ''비파리나마-두카''(Viparinama-dukkha): 사라지는 행복의 좌절. 즐겁거나 행복한 경험이 그러한 경험을 만들어낸 원인과 조건이 사라질 때 불쾌한 것으로 변하는 두카이다.
- ''상카라-두카''(Sankhara-dukkha): 변화하고 무상한 "것들"의 불만족. 조건 지어진 것들이 우리에게 지속적인 행복을 줄 수 없음을 의미한다. 여기에는 "모든 존재, 모든 형태의 삶을 관통하는 근본적인 불만족"이 포함되며, 이는 "모든 형태의 삶이 변화하고, 무상하며, 어떤 내적 핵심이나 실체가 없기 때문"이다.[2] 이 수준에서, 이 용어는 지속적인 만족의 부족, 또는 상황이 우리의 기대나 기준에 미치지 못한다는 느낌을 나타낸다.
다양한 경전들은 무상한 존재가 어떻게 ''두카''로 여겨지는지를 요약하며, 윤회(saṃsāra), 즉 죽음과 환생의 끊임없는 과정으로 시작한다.
# 탄생, 성숙, 노화, 질병, 죽음은 두카이다.
# 슬픔, 애도, 고통, 비탄, 절망은 두카이다.
# 사랑하지 않는 자와의 만남은 두카이고, 사랑하는 자와의 이별은 두카이다.
# 원하는 것을 얻지 못하는 것은 두카이다.
# 결론적으로, 다섯 취온은 두카이다.
초기 불교는 ''두카''의 본질, 그것을 일으키는 조건, 그리고 그것을 극복하는 방법에 대한 통찰력을 개발하는 것의 중요성을 강조한다. 이 과정은 사성제에 대한 가르침으로 공식화된다. 사성제 중 하나인 고제에서 설해졌다.[25]
| 항목 | 설명 |
|---|---|
| 생고(生苦) | |
| 노고(老苦) | |
| 병고(病苦) | |
| 사고(死苦) | |
| 애별리고(愛別離苦) | |
| 원증회고(怨憎会苦) | |
| 구부득고(求不得苦) | |
| 오온취고(五蘊取蘊) |
'''고고'''(苦苦, duḥkha-duḥkha|두카두카sa)는 "고통을 고통으로 여기는 상태"를 의미한다. "괴로운 일이 생김으로써 성립하는 고" 등으로 설명되며, "추위, 더위, 배고픔, 갈증에 의해 생기는 고"라고도 일컬어지므로, 외적이고 감각적인 고통이다.
'''괴고'''(壊苦, vipariṇāma-duḥkha|비파리나마두카sa)는 "괴멸의 괴로운 상태"이다. "비파리나마"(विपरिणाम)는 "나쁜 쪽으로 변화한다"는 의미이므로, 바람직하지 않은 상태를 나타낸다. "락사가 사라짐으로써 생기는 고통"이라고도 설명된다. "괴멸"이란 점에서 "락경괴멸"(楽境壊滅)의 의미이다. 즉, 인간에게 좋다고 느껴지는 대상이 잇따라 무너져갈 때 느끼는 고통이다.
vi|비sa+pariṇāma|파리나마sa의 pariṇāma|파리나마sa는 유식에서 말하는 "식의 전변(vijñāna-pariṇāma|비즈냐나파리나마sa)"과 관련이 있다.
'''행고'''(行苦, saṃskāra-duḥkha|삼스카라두카sa)는 행(상카라)의 의미는 "만들어진 것"으로, 생존하고 있는 것 자체를 가리키기 때문에, 일체의 존재가 무상함으로 인해 변하고 흘러가는 데서 느껴지는 고통이다.
3. 2. 중국 불교
중국 불교는 도교와 유교의 영향을 받아 '고(苦)'를 칠정(七情)과 연관시켜 설명하기도 한다.[3] [4] 칠정은 백의 형성을 통해 내인성 질병과 연관되어 있으며, 이는 서양 심리학의 자아 또는 인간 영혼에 대한 신학적 언급과 관련이 있다. 이러한 이론은 질병, 고통, 무지에서 오는 고통과 괴로움을 치료하고 예방하기 위한 전통 중국 의학에 적용되어 설명되고 있다.3. 3. 고제(苦諦)와 일체개고(一切皆苦)
불교에서 '''고제'''(苦諦, duḥkha-satya|두카사티아sa) 또는 '''고성제'''(苦聖諦)는 깨달음을 얻지 못한 사람, 즉 범부의 삶은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것)라는 진리이다.[34] 다시 말해, 3계를 벗어나지 못하고 윤회해야 하는 삶의 본질은 괴로움이며, 안락할 수 없다는 것이 절대적인 진리이기에 '괴로움의 진리'라고 한다.고제는 번뇌에 얽매인 상태에서 필연적으로 받는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 진실하게 관찰할 때, 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦) 등과 같이 무상하고 괴로운 것이라는 의미이다.
고타마 붓다는 '일체개고(一切皆苦)', 즉 '인생은 고(苦)이다'라는 문제를 해결하기 위해 출가했다고 한다. 고타마 붓다는 현실세계의 인간 존재를 직시하며, 모든 것이 자기 뜻대로 되지 않는다는 것과, 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶어하는 자기모순적인 욕망이 인간 내면에 감춰져 있다는 것을 깨달았다.[35]
고타마 붓다는 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 하며, 자기모순적인 욕망이 고의 원인이라고 밝혔다.[35] 일체개고는 현실이나 존재 자체에 고정된 고(苦)의 실체가 있다는 의미가 아니다. 고(苦)의 원인이 현실이나 존재 자체에 있다는 것도 아니다. 고타마 붓다는 세상에 존재하는 것은 끊임없이 변화하여 고정된 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 모든 것은 고정된 실체가 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 하였다.[36]
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보(依報)와 정보(正報), 즉 25가지 존재 형태의 의보와 정보의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'에 해당한다.
'고지(苦智, 괴로움의 진리를 아는 지혜)'는 번뇌에 속박된 삶, 즉 깨달음을 얻지 못한 상태의 삶, 즉 5취온이 무상(非常)하고, 괴로운 것(苦)이며, 실체가 없는 것(空)이고, 나라고 할 것이 없는 것(非我)임을 아는 무루지(無漏智)이다. 다시 말해, 무루지는 번뇌를 끊는 지혜이므로, 고지는 5취온에 대해 무상하고, 괴로운 것이며, 실체가 없고, 나라고 할 것이 없다고 보지 못하게 하는 번뇌를 끊는 지혜이거나, 이러한 번뇌가 끊어진 상태에서 나타나는 지혜이다.
일체개고는 제행무상, 제법무아, 열반적정과 더불어 근본 불교의 기본 교의인 3법인 또는 4법인을 구성한다.
사성제 중 하나인 고제에서 설해진 내용은 다음과 같다.[25]
3. 4. 4고8고(四苦八苦)
초기불교에서는 3법인과 4법인이 설해졌으며, 후대에 고(苦)에 대한 구체적인 설명으로 4고8고(四苦八苦) 가 제시되었다.[35]4고8고는 생로병사(生老病死)의 4고와 더불어, 사랑하는 사람과 헤어져야 하는 애별리고(愛別離苦), 싫어하는 사람과 만나야 하는 원증회고(怨憎會苦), 원하는 것을 얻지 못하는 구부득고(求不得苦), 그리고 모든 것에 대한 집착에서 비롯되는 오온취고(五取蘊苦)를 포함한다.[35]
사성제 중 하나인 고제에서 언급된 8고(八苦)는 다음과 같다.[25]
- 생고(生苦)
- 노고(老苦)
- 병고(病苦)
- 사고(死苦)
- 애별리고(愛別離苦)
- 원증회고(怨憎会苦)
- 구부득고(求不得苦)
- 오온취고(五蘊取蘊)
3. 5. 2고(二苦)와 3고(三苦)
2고(二苦)는 내고(內苦)와 외고(外苦)로 나뉜다. 내고는 정신적, 육체적 고통을 의미하며, 오온취고(五蘊取蘊)를 포함한 생고(生苦), 노고(老苦), 병고(病苦), 사고(死苦), 애별리고(愛別離苦), 원증회고(怨憎会苦), 구부득고(求不得苦) 등이 이에 해당한다.[25] 외고는 외부로부터 오는 고통으로, 바람, 비, 추위, 더위 등 자연 현상이나 타인으로부터의 박해로 인한 고통을 말한다.3고(三苦)는 고고(苦苦), 괴고(壞苦), 행고(行苦)로 구성된다.
- 고고(苦苦): duḥkha-duḥkhasa는 "고통을 고통으로 여기는 상태"를 의미하며, 외적이고 감각적인 고통을 말한다. 예를 들어 추위, 더위, 배고픔, 갈증 등으로 인해 생기는 고통이다.[1]
- 괴고(壞苦): vipariṇāma-duḥkhasa는 "괴멸의 괴로운 상태"를 의미한다. vipariṇāmasa는 "나쁜 쪽으로 변화한다"는 뜻으로, 바람직하지 않은 상태를 나타낸다. 즉, 즐거움(락사sa)이 사라짐으로써 생기는 고통, 또는 좋다고 느껴지는 대상이 무너져갈 때 느끼는 고통을 말한다.[1]
- 행고(行苦): saṃskāra-duḥkhasa는 "만들어진 것"(상카라)의 무상함으로 인해 변하고 흘러가는 데서 느껴지는 고통을 의미한다.[2] 즉, 생존하고 있는 것 자체가 고통이라는 것을 나타낸다.
이러한 3고 중에서 고고와 괴고는 행고를 근본으로 하여 일어난다고 볼 수 있다.
4. 힌두교와 자이나교에서의 고(苦)
힌두교 경전에서 가장 오래된 우파니샤드인 브리하드아란야카 우파니샤드와 찬도기야 우파니샤드는 불교보다 먼저 나왔을 가능성이 높다.[5] 힌두교 경전에서 산스크리트어 단어 ''dukha''(दुःख)는 "고통, 슬픔, 괴로움"을 뜻하며, 아트만(참된 자아)에 대한 지식을 통해 영적 해탈을 추구하는 과정에서 나타난다.[16][6][7]
슬픔과 고통, 그리고 이를 극복하기 위한 자기 지식은 불교 이전의 우파니샤드에서 다른 용어들과 함께 널리 나타난다.[8] ''Duhkha''는 슈베타슈바타라 우파니샤드 6.20절[9]과 바가바드 기타 등 여러 중기 및 후기 불교 우파니샤드에서도 목샤와 박티의 맥락에서 나타난다.[10]
이 용어는 힌두 철학의 여섯 학파의 기초 수트라인 삼키아 학파의 ''삼키야 카리카'' 첫 줄에도 나타난다.[11][12] 삼키아 학파는 세 가지 유형의 고통을 구분한다.[13] 파탄잘리의 요가 수트라는 "분별력을 가진 자에게는 모든 것이 고통이다"( '''''duḥkham''' eva sarvaṁ vivekinaḥ'')라고 말한다.[14]
''두카''(Duḥkha)를 언급하는 힌두 경전 구절은 다음과 같다.
| 힌두 경전 | 산스크리트어 | 번역 |
|---|---|
| 브리하드아란야카 우파니샤드 (4.4.14절) | {{lang|sa|ihaiva santo a vidmas tad vayaṃ na ced avedir mahatī vinaṣṭiḥ ye tad vidur amṛtās te bhavanty athetare duḥkham''' evāpiyanti|} | }[15]